Декарт, Мераб і Подорога: що означає «Я» і де його межі

Анотація

Інтерсуб’єктивність стає не тільки гносеологічним, але й етичним імперативом. Якщо Інший – кордон мого Я, то він не тільки утримує мене від експансії і дає певну форму, вчить дисципліні стримування; він відкриває і нові обрії спів-буття, спілкування і служіння (літургії – в автентичному сенсі). Література 1. Гуссерль Э. Картезианские размышления / Гуссерль Э. – М.: Наука, 2001. – 315 с. 2. Делез Ж. Что такое философия? / Делез Ж., Гваттари Ф. – СПб.: Алетейя, 1998. – 288 с. 3. Малахов В. Conatus essendi и структура деятельностной самореализации (к парадигматике эпохи модерна) / Малахов В.// Уязвимость любви. – К.: ДУХ I ЛIТЕРА, 2005. – С. 109-117. 4. Мамардашвили М. К. Картезианские размышления / М. К. Мамардашвили – М.: Прогресс, 1993. – 352 с. 5. Мотрошилова Н. В. «Картезианские медитации» Гуссерля и «Картезианские размышления» Мамардашвили (двуединый путь к трансцендентальному Ego) / Н.В. Мотрошилова // Вопросы философии. – 1995. – №6. 6. Павленко А.Н. Теория и театр / Павленко А.Н. // Наука и искусство. – М.: ИФ РАН, 2005. – С. 164-205. 7. Подорога В. А. Человек без кожи / Подорога В.А.// Социальная философия и философская антропология: Труды и исследования, – М.: ИФ РАН. 1995. – С. 126 – 160. 8. Подорога В. А. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию / Подорога В. А. – М.: «Аd Маrginem», 1995. – 339 с. 9. Шеффер Ф. Современная философия и современная теология / Шеффер Ф. // Диспут. Историко-философский и религиоведческий журнал. – 1992. – №1. – С. 64-74.